執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法

        儒家諸多經(jīng)典闡釋了“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法，其中，《中庸》闡釋得最為明確詳實(shí)?！吨杏埂丰尅皥?zhí)兩用中”說：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”“兩端”者，“過”與“不及”，執(zhí)其兩端循中道而行，是君子德性修養(yǎng)、行為處事最合宜的尺度?！吨杏埂丰尅笆刂兄潞汀闭f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸隆笔峭频綐O處，將中和推到極處，天地就會處于正位，萬物就會生生不息。通過“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的磨煉，君子就能達(dá)到“極高明”的境界。

       “執(zhí)兩用中、守中致和”的基本內(nèi)涵

       “執(zhí)兩用中”是儒家對理想人格的基本要求?！白迂晢枺骸畮熍c商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及?！睅熂醋訌垼碳醋酉?，子張才高意廣，而好為苛難，故常過于中。子夏篤信謹(jǐn)守而規(guī)模狹隘，故常不及。孔子評價(jià)最得意弟子顏回說：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！边\(yùn)用“執(zhí)兩用中”的思維方法處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)，是儒家對君子人格的基本要求。

      “中”普遍存在于宇宙萬物之中。“中”，不偏不倚、無過不及，“庸”為平常，中庸，中乃平常之事也。“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地?！敝杏怪兰淳又?，“君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”。從夫婦以至于天地萬物，從宇宙之大以至于塵埃之微，都是以“中”為根本，“中也者，天下之大本也”。人們循“中”、依“中”而思維、做事，符合客觀世界運(yùn)轉(zhuǎn)的根本規(guī)律。

      “中”至簡至難?！爸小逼毡榇嬖谟谟钪嫒f物和人們尋常日用之中，故“中”至簡。人們常因私欲所蔽、囿于習(xí)俗等原因，“中”又是十分難以達(dá)到的?！疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”相比于中庸，治理天下、辭去爵祿、蹈于白刃等難事反而十分簡單。春秋時代，孔子慨嘆“中”之“至難”說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

       “用中”要吸收“兩”中的有利因素?！吨杏埂分赋觯總€人的認(rèn)識中都包含有一定程度的真理，即使普通人亦是如此，“夫婦之愚，可以與知焉”“夫婦之不肖，可以能行焉”。不過，普通人的認(rèn)知又常常有“過”和“不及”兩個缺陷。只有像舜這樣的圣人，虛心學(xué)習(xí)他人認(rèn)知當(dāng)中的合理因素，去掉不合理因素，最終成就“知”之極致。此即“執(zhí)兩用中”。

      “致中和，天地位焉，萬物育焉”。踐履“中庸”之道，將其推至極致，才能使陰陽和暢，四時不忒，山川河流，天地萬物，各安其所；將其推至極致，才能使動物植物，皆遂其性，少有所長，老有所終，萬物莫不生生不息矣?！坝弥小薄笆刂小敝康模词恰爸潞汀?，和實(shí)生物，“致中和”就是要建設(shè)并達(dá)致天地各安其所、萬物各遂其性的和諧世界。

     “執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的極致思維?！爸小狈呛唵蔚恼壑姓{(diào)和，乃“善”之極致。《大學(xué)》《中庸》常用“止”“至”“極”等表達(dá)極致之意，這種極致就是“中”?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)君子不僅要持續(xù)地提高自身素養(yǎng)——“茍日新，日日新，又日新”，而且也要持續(xù)地振作人民，使人民為善——“《康誥》曰：作新民”，于是才有偉大的事業(yè)——“周雖舊邦，其命維新”。這就是《大學(xué)》所講的“止于至善”，亦即“君子無所不用其極”；也是《中庸》所講的“從容中道”，亦即“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的時中思維。中即時中?？陀^事物處于永恒變化之中，需要不斷地適應(yīng)事物變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。所謂“時中”，一是隨時而中，時時處處無所不中；二是因時而中，與時俱進(jìn)。儒家推崇時中思維，是否具備“中庸”構(gòu)成了君子與小人的分野，“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的辯證思維?！皟伞本哂衅毡樾裕耙魂幰魂栔^道”，天地萬物的變化發(fā)展莫不是陰陽和合而成，“執(zhí)兩用中”，就是把握事物陰陽相互對立、相互依賴、相互影響的變化規(guī)律。“兩”者，過與不及，吸取“過”與“不及”的合理性，摒棄其不合理之處，貫徹了深刻的辯證思維。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的至誠思維。誠是天道法則，天地萬物依其本性，沒有不誠的?！爸姓?，天下之正道”，天道至中，天道亦至誠，“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道”。想問題，看問題，處理問題，要想能“中”，首先要誠，不僅要誠，且要“至誠”。只有“至誠”，才能“經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的生生思維?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻褪翘煜碌母荆涓緝r(jià)值目標(biāo)就是使天地萬物生生不息?！爸琳\”才能“用中”“守中”，才能“贊天地之化育”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的德性思維?！爸琳\”“生生”皆是德性思維的典型體現(xiàn)。儒家理想人格就是成為圣賢，舜是儒家圣賢的榜樣，舜以“執(zhí)兩用中”處世、治世。“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎？”

      “執(zhí)兩用中、守中致和”與馬克思主義思維方法的契合性

       習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。其中，“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要因素，同馬克思主義是高度契合的。

       毛澤東用馬克思主義辯證法深刻詮釋過“中庸”，他說：“過與不及乃指一定事物在時間與空間中運(yùn)動，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’。”習(xí)近平總書記亦引用過“和羹之美，在于合異”“禮之用，和為貴”“以至誠為道，以至仁為德”等，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合性。